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金刚剑


我读过《做个喜悦的人》多遍，现不时还拿出来翻翻，当我看到本期的题目“佛法修行如何才能上路”时，想到的是该书前言中提到的“理和事的一体性”，理是指理论如缘起、空等，事是指修行，佛教的理和事是一体的，但如果修行忽略了“四念处”，则本来一体的理和事就会分开，让修行人走上歧途。该书指出：“偏重理者容易走上‘空’的理论研究，但在修行上不知如何应用；结果形成佛法的‘玄学化’。而偏重事者易走上‘定’的修行，但不知‘定’了以后要如何，在生活中又如何；结果往往形成佛学中的‘神秘主义’，以种种定境为解脱。至于‘理’上高谈‘空’及‘缘起’，而‘事’上只重修定却不修四念处，就成为理论是一套而实际又是另一套，两个连不上。勉强连上了却不得力，总觉得有些障碍。”我想这也许是现代许多佛法修行人修行未能上路的主要原因吧？——忽略了四念处（觉观）的修行。

另外，佛教原始的目的是灭苦，如果修行人一开始不是以自己灭苦为目的，而是以“证果”、“度众生”、“成佛”为目的，则也容易觉得自己修行不能上路，因为这些都是建立在自己“灭苦”的基础上的。如果修行人以灭苦为目的，在理论上重视缘起、空的研究，在生活上则能用四念处为基础修行，经过一定的时间，一般应该都能够上路，如仍觉得自己没有上路，这就需要寻找原因了，如果能得到善知识的帮助，当然是最好的，可以少走许多的弯路。我个人也有一些经验和看法，希望能提供一点帮助，故不揣浅陋，表述如下，请大家指正。

佛法的在家修行人虽然不必像出家人一样严格的遵守戒律，但如果缺乏适当的行为约束，是很容易自觉或不自觉的做出伤害他人或自己的事情的，这就造成了身心的苦恼，而这种苦恼即使在心念上如何用功，也是不能很快解除的。四念处的觉观修行并不能取代戒律，虽然也有修行四念处觉观力量强大的人，能做到不刻意守戒却自然的不犯，但这是很不容易的，对于一般的在家修行人来说，适当的行为约束、明确的告诉自己什么事情不能做，还是必须的，是修行能够上路的基本条件。至于如何适当？我觉得可以参考基本五戒，也可以用是否伤害到他人或自己来衡量。

佛教认为人类因无明（于真相不了知）而执着，因执着而生烦恼（苦），所以必须对真相充分了知，充分了知真相就不会执着，没有执着就没有烦恼（苦）。四念处觉观的修行之所以重要，正是因为它能让修行人逐渐了知身心内外的一切真相。坚持四念处的修行，修行人一般都能逐渐见到自己的无明执着，通过放下执着，他的烦恼（苦）是会越来越少的，自然也没有修行不能上路的问题，但如果一直看不清自己的无明执着，或者是放不下，烦恼依旧，则可能是觉观的力量太弱了，修行人则需加强四念处的觉观训练，特别是在无聊和烦闷的时候，要勇于面对，把它当成是锻炼和提高觉观力量的好机会，尽量克制自己不去做诸如玩游戏、看电视等分散注意力的事情。另外，修行人还要加强心念集中统一的训练，心念集中统一的训练能提高四念处觉观的力量，有助于看清和放下无明执着。

人有许多烦恼，都是因为对死亡的恐惧而产生的，中国人受儒家文化的影响很大，大多数的人都没有宗教信仰，认为人死则一了百了不复存在的“断见”思想非常普遍，虽然也有不少人相信存在着不灭的灵魂，但即使是这些人，相信在潜意识中也仍会有“断见”的思想存在，因为看不见并且科学不能证明的东西，是很难让人确信的。“断见”思想加深了人对“自我”的执着，无数的烦恼便因之而生了，佛法虽然有“无我”的教说，但真能在生命中看出“无我”的人却很少，据说没有达到阿罗汉境界的人，都会有自我存在感。大乘佛法后期真常唯心说盛行，也许就是这个原因。既然看不出无我，又不希望无我，那么就告诉你有我，这个我就是“真如”、“自性或本性”。禅宗常有见“自性”的说法，我虽没有“见自性”，但却曾因禅宗公案“父母未生之前的本来面目”，而破了自己的“断见”，减轻了对死亡的恐惧，当时是要去看望一个久病的老人，思索要怎么说才能减轻他对死亡的恐惧呢？我突然想到，父母还没有生下我们之前或者说我们的父母还没有出生之前，我们在哪里呢？如果说那个时候我们是“无”（不存在），那么现在这个活生生的人又是怎么来的？是从无到有吗？可是这世界上又有那样东西是从无到有的呢？我们随眼所见又有那样东西是凭空而生的呢？由此可见，在父母未生之前，我们也不是“无”，我们存在于宇宙之中，与宇宙同在！如果能依据缘起而对生命有一个比较合理的看法，我相信是能减少修行人不少的烦恼的，也有利于修行的上路。