?

Log in

No account? Create an account

Previous Entry Share Next Entry
修行之路
wymba
林建勛


這個月的主題:回歸重經驗及實用的佛法,法門無量,經藏浩瀚,八正道?三十七道品?瑜珈師地論?摩訶止觀?令人不知如何抉擇?適逢大智度論讀書會第23卷,我想就由此切入,化繁為簡的談一談:

這卷主要説「十想」,無常想、苦想、無我想⋯⋯。其中對「無常想」的論述有一段:

問曰:有人見無常事至,轉更堅著⋯⋯云何言:無常能令心厭,破諸結使?

論主答曰:如是見無常,是知無常少分,為不具足,與禽獸見無常無異,以是故,佛告舍利弗:「當具足修無常想。」

復次,「無常想」即是勝道別名。

佛種種異名説「道」:或言「四念處」,或言「四聖諦」,或言「無常想」。


人有生老病死,四季有春夏秋冬,世界有成住壞空,我們都知道世事「無常」,為什麼都沒有解脫?因為,我們只知少部分的無常,與一般禽獸沒有什麼不同。


我認為:修無常想,能夠回歸實用與經驗的修行方法。

什麼是實用?所學之法能夠解決,或者減少生命的憂悲,生活的煩惱。

什麼是經驗?所學之法能夠從自身五藴體驗,而非僅是思想的了解,停留在聞思階段。

如何完成上述二點目標?要修「具足無常想」。

如何能夠修「具足無常想」?要修「戒、定、慧」三學。

説到此處,似乎老生常談了。

當年白居易向鳥巢禪師問:「什麼是佛法?」

禪師答:「諸善奉行,諸惡莫作,自淨其意,是諸佛教。」

白居易説:三歲孩童都知道。

禪師答:三歲孩童都知道,八十老翁做不到。

佛法歷經二千五百年,從印度到中國到全世界,法乳被稀釋的愈來愈淡,如今在世間流佈的佛法,如果以「四悉檀」詮釋,大都是吉祥悅意的「世界悉檀」,換言之,就是重視「信」,與世界上其他宗教,如基督教,回教,或者民間信仰媽祖,關聖帝君等相似,想要達到經驗與實用,必需從「無常想」下手。

如何具足無常想?先要具足「無間等觀」力。

如何具足無間等觀力?必先具足一定程度的「定」力。

然後,才能邁入具足無常想的能力。

定力在修行中佔關鍵的地位:三十七道品的「五根」:信根、精進根、念根、定根、慧根。定如一顆大樹,如根一般向下紥實;「五力」:信力、精進力、念力、定力、慧力。

具足定根,定力就有增上之力,如同金剛鑽破除煩惱。七覺知也有「定覺知」,八正道有「正定」。回歸經驗與實用的修行方法,如果不具足定力,就是紙上談兵,畫餅充飢。

大乘佛法的經典,時常有貶抑聲聞道,如「維摩詰經」,當初有時代性,用過正的方法矯枉,時過境遷,佛法已經不再區分大、小乘,六度之中雖然有「禪定」,中國佛教卻仍然抱殘守缺,不重視「定力」,普遍存在深定力可能歩入解脱道的想法,想要修習深禪定者,被定位成「蕉牙敗種」,因此,禪宗各派,臨濟,曹洞,雲門,偽仰,雖有禪修,卻無深定,使經論中的「四禪」的描述,僅存於書本中,這種因噎廢食的作法,使得大乘教的禪法,形同虛設。因此,回歸經驗佛法,即是回到三學「戒定慧」,少了定力的基礎,要得身心經驗,簡直椽木求魚。有了自身五薀的實際經驗,體悟到名色分別,生滅隨觀,自然而然對生命的憂悲,漸漸釋然而接受,對生活的煩惱,慢慢的放下而止息。

最近在網上得知,許多具足禪定基礎的緬甸禪師,先後在台灣及大陸各地傳授禪法,相信日後「定慧」等持的在家居士,日益增加,能夠為大乘佛法的現代化,注入一股活水。