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疑是一種美德
wymba
梁兆康


佛教和基督教有很大的不同。聖經中的詩篇有言:“耶和華是我的磐石、我的堡壘、我的救主“。然而佛陀没有自稱爲神或救主。佛陀將自己的言教比喻為木筏。没有人會在渡江之后仍然執著木筏的。在金剛經中又更強調佛法亦不可執著。故有“法尚可捨,何况非法“之說。故此佛的言教,不可當作是究竟的真理,只是因時、因地、因人而發揮其“能渡”的效用

如果我们將佛教當作是一个宗教,則佛教可以說是一切世界宗教中唯一將懷疑認作是一種美德的宗教。佛陀没有鼓勵人去盲從信服宗教中的權威標誌。我们甚至可以説,佛陀根本是否定世間一切的固有權威。要了解這一点,我们必须细讀阿含经中的加拉瑪(Kalama)經。佛在世時,巳經有不少的宗教師,各逞其說。故此令人眼花撩乱,不知那一个説法方為正確。而當時的加拉瑪人,知道佛陀是有極高的智慧,故此懇請佛陀為他们息疑。佛陀就针对這一个現實的问题,為加拉瑪人開設了一个至今仍然適用的批判性思维的架構。此架構有如下要点。

1. 不依靠耳熟之説(重覆又重覆的不一定是真)

2. 不依靠傳统

3. 不依靠傳聞(Rumors)

4. 不依靠經典

5. 不依靠揣測(Surmise)

6. 不依靠名言或多人信服的假定(Axioms)

7. 不依靠華而不實的推理 (Specious Reasoning)

8. 不依靠偏見 (bias)

9. 不依靠他人的声誉或權威

10. 不依靠對自己老師的敬仰

這一个架構,就是修行人獨立思想的原则。换句话说,就是一切都可誠實地質疑。佛設立了這一个架構,其实是史無前例,是保障佛教修行人自由思想的“憲法”和Bill of Rights。亦是去破除迷信的工具。在佛教中,懷疑不是一種罪過,而是批判性思维(critical thinking)的基础。

本文的題目為“疑是一種美德“。這一个說法相信必定有人提出異議。嘉陵兄的文章亦有提到,疑是“五蓋“的一種,為何能算是“美德“呢“? 其实道理亦很简单。為何我们會懷疑呢?修行人的疑,只因是未悟和没有了解。故此“疑“和“未悟“,其实是两面一体的,是同一现象而已。然而,疑的好處是它能引導我们去深入探讨。正如食物如果腐壞了,就必然發臭。我们如果能追究臭味的起源,就能找到問題之所在。反之,若然我们没有發覺有臭味,就不能早早處理問題。故此“疑“不是不悟之因,而是“不悟“的表徴。中国禅宗有云:“大疑大悟,小疑小悟、不疑不悟“,就是這個道理。“疑“可算是一種修行的標記,是可以指導我们在何处下功夫的。

加拉瑪經不單是佛教中極其重要的經典,它也可說是人类歴史上最早的提倡自由探索和批判性思维的偉大言論。確定了佛陀在世界史上的獨一無二的地位。肯定了他不单是一位超卓的精神領䄂,亦是前所未有的思想家和教育家。佛陀設下這一个架構,不单是適用於宗教的選擇,亦適用於一切的學術研究和科学探索。又是基本人權的先驅。美国的憲法中有言論自由、宗教自由等等。但加加拉瑪經所談及的,却是高層次的思想自由和探索自由。佛在二千五百年前即有如此的视野,可見他實在擁有極不寻常的智慧。我認䛊的佛教徒,大部分是洋人、美国人。在交談中他们經常透露,他们之所以成為佛教徒,其重要原因是佛陀提倡自由思想,不像其他宗教般去约束思想。我们佛教现代化的同工和同志们,在弘扬佛法時要特别留意。自由思想不单是在洋人心目中很重要,在年轻人和教育水平高的人心目中亦極其重要。佛教的前境,實在有賴於這自由思想的憲法呢!

在這世界中有很多不同的宗教。就算是佛教中也有不少的門派和修行方法,使我们眼花瞭亂。當然每一个宗教每一个門派都會說自己是最好最殊勝,我们如何去選擇?在加拉瑪經中,佛陀给我们一套完整的去分辨好坏的方法--不要單信謡言、傳説、傳統、經典、權威,甚至不要盲信自己的老師。必须要自己亲身考証。佛陀的言教,是因時、因地、因人施教。别人之所適用的,不一定對自己有帮助。故此佛陀將自己所教授的喻作木筏。木筏不是我们可以執着的東西,適用時則取,不適用時則棄之。佛陀從來没有將他的方法認作是绝对的真理, 只是相对的真理而已。故此最後的作决定者,仍是當事人本身。凡事要自己騐証。 佛説: “只有當你自己確知某事是不善、錯誤、邪恶時,你才可以革除它。 當你自己確知某事是善良的、美好的, 你才可以信受奉行。” 這亦即是“自依止“的教誨。

總之, 凡事質疑,自己小心求証, 這就是佛教中疑的妙用。不要受人欺骗,也要誠實不自欺。 這就是佛教中的完整而獨立的修行人格。