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懷疑是修行的常態
wymba
苟嘉陵


佛法裡有五種修行的障礙,被稱作「五蓋」,即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔與懷疑。這五種東西能遮障修行人的智慧,所以被稱為蓋。它們會使修行人四念處與七覺支的修行無法前行與深入。

但同時我們也明白四念處與七覺支所主要講的修行內容,是「如實觀」。包括要有獨立思考的修行人格。故修行人必然會在修行路上對佛法,乃至因果與凡聖等有所懷疑。因四念處的修行主題是修行人對自身的觀察,與因之而生的覺醒。不是無條件地相信任何事。故原始佛法的修行不但沒有主張修行人應無條件地相信,而且會把無條件的相信視為盲信,也把其視為修行的障礙。

但如果事情是這樣,懷疑在佛法的修行裡到底是不是「蓋」呢?所謂的疑,到底是不是修行的障礙呢?如果是障礙,又說修行覺觀必會有所懷疑,這其中是不是有矛盾呢?

其實是一點也沒有矛盾的。因為人在尚未見法、開悟以前,對佛法是一直都會有所懷疑的。故懷疑是修行的常態。而且這個懷疑不會因為信心的加強就消失。是因為這個原因,佛法和宗教家的純信有所不同。即任何的「信」都不能使人見法與見道,而是必須靠修行四念處去自己睜開智慧之眼。所以懷疑對佛法修行人來說,是很正常的。佛教徒深信三寶功德巍巍,固然是好,也符合佛法的修行原則,但不代表深信就沒有疑惑了。疑惑與懷疑當然是「蓋」,也就是有煩惱。但修行人該做的,是精進地修行四念處,尤其是七覺支裡的擇法覺知,使自己有一天能開悟而見法。到那時節,自然就不會再有懷疑了。但在那一刻來到以前,修行人有懷疑是正常的。如果沒有懷疑,反而倒是修行的問題與障礙了!

所以修行人不該把「五蓋」視為必須馬上除之而後快的東西,因為這件事實急不來。人就算是已經見道而沒有疑惑了,即沒有了「見惑」。但仍然是有「思惑」的。而在思惑未除以前,一個程度的貪欲與瞋恚也都還是有的。它們當然是「能障心性」,但也確是無法光靠「想要斷除」就可斷除的。故修行人也必須學會和自己的煩惱共處,也就是需要有耐心與信心。而這個信心,就不是無條件的相信與盲信了。

這種信,是一種發自心靈深處的召喚(calling)。也是人人都具有的一種「本然的智慧」,亦即儒家講的「良知良能」。它雖尚未充分、清楚地被修行人如實照見,但只要是還沒有完全喪失直心與童心的人,是都會對這種信「有感」的。所以這種信不但不是盲信,而且是一種善根,能把修行人的生命導向無上正覺。也是因為這個原因,佛教裡有人說「信為手」。因它能讓人得一切善法與善功德。它和迷信與盲信,是完全不一樣的。

但最怕的,是有些人已沒有了直心而自己騙自己,在見道以前就對他人宣稱自己已經是「沒有疑惑」了。筆者在佛教界久了,自然也會見到這一類型的人。他們往往是抱持著某種法門「才是究竟」的心思,或堅持一種「在這個時代,捨此法門別無他途」的想法。殊不知這種心思與想法,正是不折不扣的愚痴,也就是無明。因為就是這種心思,才造成人從沒有如實面對自己與自己的問題。當然也就談不上覺知自己的我執與法執,與超越「見思二惑」了。這樣是無法修行四念處的。

這種心態,是該為修行人在法念處上覺知而遠離的。也是這種人,才會從來都「沒有懷疑」