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印順導師大乘起信論講記與勝鬘經講記
wymba
感謝長叡法師提供印順導師的看法


印順導師《大乘起信論講記》

第四章 大乘法義之解釋

真如自體相熏習,是一切眾生平等平等的,所以或者[有人]不免要發生懷疑,需要假設問答來抉擇一下。…

有人問:若是如是的,那麼,一切眾生悉有此本具「真如」德相的,而且是平等的同樣在熏習的;在平等熏習的過程中,不能說有差別。為什麼世間眾生,有的對三寶生有清淨的信心,有的無清淨信?又為什麼有過去佛,現在佛,未來佛的無量前後差別?

……

[答曰:眾生]無明厚薄不同,與外緣有無不同,所以真如自體相,雖平等平等,而眾生有信與不信,前後成佛的差別。



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印順導師《勝鬘經講記》

懸論

……究竟的真如,是常恆不變;智慧與無邊功德,也是不離於真實而本有此功德勝能的,一切眾生本來具有的,這就是經中所說的如來藏(即佛性)。

如來藏即一切法空性,即一滅諦;而為功德勝能的所依因。

人人有如來藏,因而人人都可成佛。

從如來究竟的境智,推求到根源,即指出如來究竟所依的如來藏。如長江大河,一直往上推,可以發現到它的發源處。

人人有如來藏,只要能本著如來藏中的稱性功德智能,[將之]引發出來,就是如來。

如來是究竟的;由於一切眾生有如來藏,所以一切眾生平等,一切終於要成佛而後已。這一思想,在真常妙有不空的大乘經中,發揮到極點。

……

攝受義:這從人法的相關說。

受是領受,接受;

攝是攝取,攝屬。

攝受正法,就是接受佛法,領受佛法;使佛法屬於行者,成為自己的佛法,達到自己與佛法的合一。

所以攝受正法,在修學佛法的立場說,極為重要。

如不能攝受佛法為自己,說平等,說究竟,對我們有什麼用?

眾生本有功德智慧的根源,但還是凡夫,具足又有什麼用?

原因在不能攝受佛法,不能使佛法與自己的身心合一,未能從身心中去實踐、體驗。

世間沒有天生彌勒,自然釋迦,彌勒與釋迦,都是從精進勇猛中修學佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實現出來,這才能因一切眾生平等具有究竟的如來藏,而完成究竟的如來功德。

……

攝受正法,也應分三義說,即信、願、行三者。

通常以為念佛,須具足信、願、行;其實,凡是佛法,都要有此三者。

『信為欲依,欲為勤依』,以信為依止而起願欲的求得心;有了願求心,就能精進的去實行

但此中最要者,為信,真常妙有的大乘法,信是特別重要的。

如有人能了解佛法,但不依著做去,這就證明他信得不切。

如真能信得佛法,信得佛的功德、智慧的偉大,信得佛法的救度眾生的功用,信得人生確為眾苦所逼迫,不會不從信起願、從願去實行的。

信心是學佛的初步,如勝鬘夫人一聞佛的無量功德,就欲見佛;見佛即歸依生信。

緊接著,就是發誓願,修正行,一切都從信心中來。等到說明如來藏為「大乘道因」,即廣為勸信。極究竟的如來乘,唯有極切的誠信心,才能攝受、成就。所以《華嚴經》說:「信為道源功德母」。《智論》說:「信如手」,手是拿東西的。

要得佛法,就應從信下手。

佛法的無邊智慧、功德寶,如有信心,就可盡量取得(攝受);否則,即是入寶山而空手回

佛乘是究竟而又平等的,從平等到究竟,關鍵就在攝受正法。

攝受正法,以信為初門;有信而後立大願,修大行,本[勝鬘]《經》中都是有所說明的,這即是從歎佛功德到攝受正法章。

平等、究竟、攝受──三個意義,為本[勝鬘]《經》的核心,精要,特先為略說。