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導師與佛典的資料
wymba
編者按

此為長叡法師提供和人身相關的資料。八歲龍女亦可成佛,就已經顯示佛法的立場絕非以人為中心的傲慢,而是在批評傳統印度以天為價值所歸的修行觀念。


敬引兩段文,提供參考
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印順導師《佛法是救世之光》p.382 ~ p.383:
在大乘佛教中,虛大師分別為:
有依二乘行而趣入菩薩行,
有依天乘行而趣入菩薩行,
有依人乘行而趣入菩薩行。
 
以現代人心來看此三類菩薩行,
如依二乘行為方便,會被人誤會為獨善的,厭世的。
如以天乘行為方便,會被人指責為神祕的,怪誕的。
「佛出人間」;「人身難得」;「人為天之善處」──佛法根本是重人的。而我們自己是人,所要化導的根機,主要的也是人。尤其是,現代是著重人事的時代,中國是一向重人事的國家。以人乘行為方便的菩薩行,才是大乘佛教真義,才能應導現代人心。
人菩薩行,不是庸常的人乘法,是發菩提心,趣向無上菩提的大乘行;是依信戒為道基,以悲慧為方便,不離人間,不棄人事,而能自利利他,功德莊嚴的人菩薩行。
這樣的人菩薩行,虛大師晚年,曾說偈讚歎以表示「即人成佛」的真義,如說:「仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真現實」。 

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印順導師《以佛法研究佛法》p.84 ~ p.85
  對於西方傳統的婆羅門教,釋尊的說教,雖是溫和的,而實在幾乎全部的否定他。婆羅門學者,以為古聖傳述梵天的吠陀。依釋尊的批判:「若三明(三吠陀)婆羅門先無有見梵天者,……當知三明婆羅門所說非實」(長阿含卷一六三明經)。否認傳說吠陀的梵天,即是從根本上否定一切。
關於創造的神話,釋尊稱之為「尊祐論」,以為此種思想,不免影響人類的努力與責任心(中阿含卷三度經)。
重天輕人的思想,在當時非常流行。釋尊的見解,天上不過是長壽富樂,他的前途只是沒落(傳說帝釋天見佛聽法,後在天宮的聲色欲樂中,什麼都忘了)。不能進求真理與自由的享欲,實在值不得羨慕。這樣,「人身難得」的名句,被提出了。
人間才是更好的,連天神也在羨慕,所以說:「人間,於天(神看來)則是善處」(增一阿含經卷二六等見品)。這因為真理與自由,惟有在人間才能實現。「諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也」(等見品)。
明確的讚歎人間的優越,引導人類從求生天國的思想中解放出來。這個傾向,必然的到達反他力的結論;祈禱天神的價值,徹底掀翻。
《中阿含‧伽彌尼經》以為:「梵志(即婆羅門)自高,事若干天,若眾生命終者,彼能令自在往來善處,生於天上」。這等於投石水中,站在岸上祈求,妄想大石的浮起來。
我們的前途,決於自己的行為(業),決不因天帝與祭師的祈禱而有所改變。所以說:「奉事日月水火,唱言扶接我去生梵天者,無有是處」(長阿含卷一六三明經)。

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【龍女成佛】FROM:【中華佛教百科全書】
 《法華經》所述之掌故。指八歲的龍女,因受持《法華經》之功德而即身成佛。
據《法華經》〈提婆達多品〉所述,在法華會上,文殊菩薩告訴智積菩薩,娑竭龍王女年甫八歲,以修行《法華經》故,可速得成佛。智積菩薩聞言後,甚感懷疑。其時,龍女忽然現於會中,並頭面禮敬,以偈讚佛。
  其時,舍利弗告訴龍女云︰「女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提﹖」龍女即以其身之寶珠獻佛,而後問舍利弗及智積云︰「我以此珠獻佛,佛納此珠疾否﹖」
智積、舍利弗咸言「甚疾」。
龍女又言︰「我之成佛尚疾於此。」
其時會中大眾,皆見龍女忽然之間變成男子,具菩薩行,即往南方世界,坐蓮華臺,成等正覺,具足三十二相,八十種好,普為十方一切眾生演說妙法。於是,娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人悉遙敬禮之。智積及舍利弗亦默然信受。
  此八歲龍女之「即身成佛」一事,古來皆以之作為證明《法華經》力不可思議之事緣,而大受鼓吹。
按,早期的佛教,謂女人有五障,不得為梵天王,更不可能成佛。
此外,巴利《律藏》〈大品〉中,謂龍於睡眠時現其本形,不能持齋,並非法器,故不許龍參預僧團。
  大乘佛教興起之後,有甚多看法有相當大的改變。轉女成男、成佛之說亦告興起。
如《阿闍世王女阿術達菩薩經》說阿闍世王女阿術達,年方十二,發菩薩大願,轉女身,得「當來作佛」之授記;
《離垢女經》說波斯匿王女離垢施,年十二歲,發作佛之願,變成八歲童子,受「成佛」之記;
《須摩提菩薩經》說羅閱祇國優迦長者女須摩提,八歲時受菩薩行,忽轉女身,成為沙彌,受「當來作佛」之記;
《海龍王經》卷三〈女寶錦受決品〉說海龍王女寶錦與諸龍之夫人共以瓔珞獻佛,發無上道心願成佛,得「當來成佛」之記;《菩薩處胎經》卷七〈八賢聖齋品〉也說龍女生於阿彌陀佛國,可得作佛。
可見《法華經》之龍女成佛說,並非絕無僅有。